水仙在开着它的花。“水仙花怎么一直只开两朵花呢？也不多开一朵。”我看着桌上快要凋零的两朵水仙花自言自语。“妈妈，你没读过庄子吗？”丫丫说。“啊，啥意思？”我追着已经走进卫生间的丫丫问。“庄子讲了一个故事，一个人长了6个手指，五个手指的人就羡慕他，想要自己也长出六个手指。五个手指是自然的，自然才是最好的。”我赶紧消化了一下这个故事。言下之意，水仙花只开了两朵，只要是符合它本性的就是好的，干嘛非要要求它开三朵花呢？“不对啊”，我在卫生间门口对丫丫说，“不一样，多长一根手指是不自然的，而且五个手指就够用了，干嘛要长出多余的呢？但是水仙，谁知道呢，也许它是可以开出很多花，水仙开花不是多多益善吗？”“嗯，你说的也对呀，我也不知道怎么说了。”丫丫从卫生间走出来笑着对我说。但是从另外一个角度，我希望水仙开很多朵花，使虚室生香。于是我浇水施肥，用心培育，可是它只开两朵，我就会责怪它，甚至心生埋怨。而且，也许这盆水仙认为，两朵花对它来说就是最好的呢。如果我并不寄予厚望，水仙依据它的本性，能开多少就开多少花，不是彼此轻松吗？但是，今天早晨，看到水仙疯长的很高的叶子，实在不漂亮。我赶紧拿来剪刀，咔咔几下，顿时清爽多了。收拾忙碌完毕，这件事依然在我心头盘旋，我找来丫丫说的这个故事的原本《骈拇》一读。
“待钩、绳、规、矩而正者，是削其性者也；待绳约、胶漆而固者，是侵其德者也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”我刚做的事不就是“呴俞仁义”之事吗？我们很多人不都在做“呴俞仁义”之事吗？
庄子说拼命追求仁义的所谓君子，和拼命追求钱财的盗拓没有什么分别。他们都是“不自见而见彼，不自得而得彼。”这样的人即使得了天下，但是最终失去了自己和本心，又有什么意义呢？老子说：“大道废，有仁义。”
从庄子的角度来理解，那就是顾城的这诗：“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”可是有蠢人一个大嗓门，或者搬来七荤八素的音乐，还有人觉得此地可以再大力开发一下。于是自然之美损失殆尽。所谓无为，是一种大慈悲、大宽容、大尊重。庄子说：“天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩…”但是，我们如何知道它是“曲者、直者、圆者、方者”呢？或者知道它是“曲者、直者、圆者、方者”时，我们有没有这个自信“不以钩、不以绳，不以规、不以矩”呢？相反，我看到还有很多人，“给曲者以绳，给直者以钩，给圆者以矩，给方者以规”。世间悲剧大抵若此！我又看了看那盆被我剪过的水仙，它是感谢我呢，还是埋怨我呢？水仙依然在开着它的花。在此附上《骈拇》原文，以我的水仙花的故事抛砖引玉，期望能引发大家更多的思考。《庄子》外篇·骈拇原文骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。阅读是成长的最好方式。
现代社会是东西方文化互相交融、彼此不可或缺的开放性社会。SEL虽来源于西方，但在中国传统思想文化中也能找到它的踪迹，第二天致力于探寻以中国文化为基础的社会情感学习，是一个以SEL为起点的终身学习者和教育创新者的社群。
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我们一起读过了《论语》、《自卑与超越》、《中国哲学简史》、《老子他说》、《道德经》，在东西方文化的长河的游历中，我们像一群充满好奇心的孩子，借助书籍得窗口窥探璀璨的哲学思想，汲取人生智慧，享受彼此的精神滋养。
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