本文还原了汨罗江祭祀屈原的真实历史。澄清了磊石山屈原庙、汨罗渊北汨罗山屈原庙（唐后统称为汨罗庙）历史事实。古代的汨罗，指的就是屈原管理区的河泊潭。
岳阳日报年06月25日09:46来源:岳阳日报特稿部
彭仁满
屈原是战国时期楚国诗人、政治家。博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，晚年历经“一疏（汉北）一放（沅湘）”的人生经历。
公元前年被顷襄王“怒迁”到岳阳磊石山，定居九年后，历沅湘四水。公元前年回到汨罗渊。公元前年楚国郢都被秦军攻破后，屈原自感救国无望，于端午祭龙之日，自沉屈原区境汨罗渊（河泊潭），以身殉国。
屈原的楚辞“与日月争光”，成为中华诗祖。屈原热爱国家的“独立不迁”“九死不悔”“上下求索”精神品格和情怀，得到人民的敬仰。
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公元前年，贾谊被贬为长沙王太傅，经汨罗渊，对竭诚尽忠以事其君的屈原深致伤悼，作《吊屈原赋》，留下“投书吊汨罗”的文学经典，开启汉代辞赋家追怀屈原的先流；时隔多年，受“宫刑”出狱的司马迁，观自沉渊，作《屈原列传》，留下“泪滴江潭”的文学典故，屈原事迹进入全国视野。
东方朔《哀命》记载屈原到汨罗后隐居汨罗渊石头山，《拾遗记.洞庭山》也记：“屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。”《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”可知洞庭山实为磊石山，唐代首次敕封磊石屈原庙为昭灵侯，认定《拾遗记》所记。
“水仙”说明汨罗江人民首先将屈原作为水神崇拜。这是传统农业社会的自然崇拜，风调雨顺是人们最大的愿望，所以水神崇拜盛行。从唐代开始，龙王崇拜逐渐兴起和普遍化，因此磊石庙率先改成了洞庭龙王庙。
这是汨罗江祭祀二妃水神（黄陵湘山祠）、屈原水神而演变的结果。历史记载中磊石山楚至唐均有屈原庙、洞庭庙，宋到清乾隆年前均有屈原行祠（即三闾祠、屈子祠）、宋代洞庭庙改为万岁寺（内有洞庭君）、明代复建洞庭庙至公元年长沙大会战时毁于炮火。
磊石山正是《柳毅传书》“湘水之滨”“洞庭之阴”故事的龙洞背景之地。
楚人对龙的崇拜也由来已久，汉代进入成熟阶段，刘邦创建汉朝，称自己为“真龙天子”，其后皇帝均以真龙天子自称。
实际上端午祭祀屈原可以上溯到东汉灵帝以前，端午纪念屈原的诸多习俗是以汨罗（罗湘）、武陵为中心发散性传播的。当时的祭祀主要是为屈原招魂，民众把屈原当成“水神”“龙神”，以求祈福去灾，风调雨顺，国泰民安。
汨罗江龙舟一直是“龙头凤尾”的制式，船头是龙头，船尾是由九根竹片刷上红油漆当而作凤尾。马王堆出土的《楚人御龙图》也正是这种样式，是为逝者招魂续魄。形成这种独特的形式，是此地的凤凰山、磊石山（又名龙寿山）自然条件，也反映了楚人龙凤崇拜传统情结。九根竹片，跟《九龙闹洞庭救屈》《女媭救屈血染竹篙》的传说故事有关联。至今古罗地区丧葬习俗中的龙杠、龙挑、棺木放仙鹤（凤）、七七四十九天后烧“龙包”，均为这一古老的习俗所留存。
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屈原区屈原庙历代均有两座，除了磊石庙（三闾祠），还有汨罗渊北凤凰汨罗山上汨罗庙（屈原庙、三闾庙、屈子庙），乾隆十九年，汨罗庙被迁移到今天的屈子祠地，后改汨罗庙名为屈子祠。
磊石山为洞庭山，《山海经·中山十经》记：“洞庭、荣余山神也，其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。……五彩惠之。”《续齐谐记》：“屈原午日投汨罗（河泊潭）死，楚人哀之。每于此日以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回（或作区曲）白日忽见一人，自云三闾大夫，谓欧回曰：‘君尝见祭，甚善。但当年所遗，并为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以五色丝缚之。此二物，蛟龙所惮。’回依其言。今作粽带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风。”
两据“五彩”充分说明汨罗之遗风是将磊石洞庭山祠祭水仙、龙神的习俗沿袭到了屈原身上。
元嘉元年（公元年），南朝宋湘州刺史张邵亲临汨罗渊祭祀，并请颜延之作《祭屈原文》，首开公祭屈原历史。“唯有宋五年五月五日，湘州刺史吴郡张邵，恭承帝命，建旟旧楚。访怀沙之渊，得捐佩之浦。弭节罗潭，舣舟汨渚。乃遣户曹掾某，敬祭故楚三闾大夫屈君之灵。”“恭承帝命”，说明得到了朝廷旨意。罗潭就是汨罗潭、汨罗渊，为今河泊潭春江嘴。
唐天宝七年（公元年），玄宗敕所在忠臣自傅说而下十六人，置柯宇致祭长沙郡楚三闾大夫屈原。并命地方官“岁时致祭”，将祭祀屈原正式纳入朝廷祀典之列；汨罗渊北屈原庙，唐末后定名汨罗庙，内设渔父祠。
正式敕封屈原始自晚唐。唐哀帝李祝天祐元年（公元年）九月二十九日，敕封屈原“昭灵侯”。《旧唐书·哀帝本纪》载∶“三闾大夫祠，已封昭灵侯，宜依天祐元年九月二十九日敕处分。”梁开平元年（公元年），马殷奉命重修磊石屈原庙，请敕屈原加封威显公。此年马殷自己也被后梁封为楚王。
此后，历朝数次给屈原追赠封号，官府数次修建庙宇，每次加封和修建都由州、县官员亲临祭奠，有宋知潭州府事真德秀、湘阴知县胡哲、元湘阴知事宋仁仲、孙天才，明湘阴知县黄知让、戴嘉猷等等。
余光中等祭屈原
历代公祭屈原的正庙在汨罗渊。宋代将汨罗庙定为屈原正庙，此庙正式成为端午公祭屈原之正规场所；磊石屈原庙则变为行祠（湘阴县城屈子祠、临资口屈子祠也为宋代至清代行祠）。
宋祥符中（公元年左右），在汨罗庙东增建汨罗书院；宋元丰五年（公元年），改封忠洁侯；政和元年（公元年）后统一为清烈公，在这个时期前后，僧人和山改凤凰玉笥山屈原故宅为南阳寺。《湘阴县图志》记：“（宋）僧和山开南阳古寺”；南宋绍熙三年（年）朱熹守潭州，奉敕修缮，复名汨罗庙。元至元十六年（公元年）重修汨罗庙，改称清烈公庙；元延祐五年（年）加封忠洁清烈公。
明洪武二年（公元年）知县黄思让重修汨罗庙，并在庙前修复濯缨桥、独醒亭。嘉靖二十年（公元年），知县戴嘉猷拆除南阳寺，在原址重修汨罗庙。南阳寺带着屈原故宅匾迁移到南阳渡奉屈原香火。
公祭屈原，清代明确规定，祭日为五月初五，地点为汨罗渊。雍正九年（公元年），加湘阴县城屈原行祠春秋二祭，祭日为正月和七月的上旬丁日。《湘阴县图志》载：“以五月初五日致祭，用帛一、爵三、羊豖同俎、簋一、笾二、豆二。”
清乾隆十九至二十一年（公元年）故渊（汨罗渊）北汨罗庙被徙建于玉笥山东；同时移建濯缨桥、独醒亭、招屈亭，增建骚坛。清同治十二年（公元年），李元度首倡，新建屈子庙，内设女媭祠。年古罗城、屈子庙、屈子祠同时列为湖南省重点文物保护单位，屈子庙留存至年被当成“四旧”拆除。
年8月15日，湘阴庆祝抗日战争胜利，在屈子庙朝庙祭祀，在河市河举行大型龙舟赛；年屈原农场围垦合拢成功，在河市河龙舟竞渡，中央新闻制片厂摄制新闻纪录片《汨罗江上赛龙舟》，全国播放。这是新中国成立后，汨罗江龙舟首次在全国亮相并向世界推介。年后竞渡活动中止，年龙舟比赛在汨罗江归义河举行，中央台拍摄了纪录片，国际友人前来观看。1年岳阳市在南湖举行了第一次国际龙舟赛，此后大型龙舟赛事均由汨罗市举办。
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端午祭祀，让屈原的灵魂得到了永生，也让爱国精神统一凝聚到了端午龙舟之上。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”这是屈原独立不迁的爱国情怀；伏清白以死直兮，固前圣之所厚这是屈原清正廉洁的高尚情怀；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是屈原探求真理的精神……
端午自屈原之后成为中华民族“自强不息、团结拼搏、奋勇争先、勇夺第一”的精神洗礼，屈原的爱国主义精神每年端午澎湃在华夏的江河湖海之上。
编辑：徐颖
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